في استغفاره وتوبته صلَّى الله عليه وسلَّم

روى البخاري (6307), عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول:" إني لأستغفر الله، وأتوب إليه في اليوم سبعين
مرَّة ".
وروى الإمام مسلم (2702), عن أبي بردة عن الأغر المزني وكانت
له صحبة: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال:" إنه ليغان على قلبي, وإني
لأستغفر الله في اليوم مائة مرَّة ".
وروى الإمام أحمد (19507), عن أبي
موسى الأشعري أنه قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" اللهم
إني أستغفرك لما قدَّمتُ وما أخَّرت وما أسررتُ وما أعلنتُ إنك أنت
المقدِّم وأنتَ المؤخر وأنتَ على كل شيءٍ قدير ".
وروى الإمام أحمد
(23410)، وصححه الأرنؤوط لغيره, عن حذيفة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم, قال له:" أين أنت من الاستغفار يا حذيفة ؟ إني لأستغفر
الله في كل يوم مائة مرة، وأتوب إليه ".
وروى الترمذي (3434), وصححه
الألباني, عن ابن عمر قال:" كان يُعَدُّ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في
المجلس الواحد مائة مرة من قبل أن يقوم: ربِّ اغفر لي وتب علي إنك أنت
التواب الغفور ".
تنبيهات:
الأول:
استُشكل وقوع الاستغفار منه صلى الله عليه وسلم، وهو معصوم، والاستغفار
يستدعي وقوع معصية، وأجيب بأجوبة منها: أنه رأى الاشتغال بالأمور المباحة
من أكل أو شرب أو جماع أو نوم أو راحة ومخالطة الناس، والنظر في مصالحهم،
ومحاربة عدوهم تارة، ومداراته أخرى، وتأليف المؤلفة، وغير ذلك مما يحجبه عن
الاشتغال بذكر الله تعالى، والتضرع إليه، ومشاهدته، ومراقبته، ذنبا
بالنسبة إلى المقام العلي، وهو الحضور في حظيرة القدس، ومنها: أن استغفاره
تشريع لأمته، أو من ذنوب لأمته، فهو كالشفاعة لهم.
الثاني:
في تفسير الغَين، قال شعبة: سألت الأصعمي ما معنى ليغان على قلبي ؟ فقال:
عمن يروى ذلك ؟ قلت: عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: لو كان قلب غير
النبي صلى الله عليه وسلم لفسرته، وأما قلبه صلى الله عليه وسلم فلا أدري،
كان شعبة يتعجب منه، وسئل أبو عبيدة عنه فلم يفسره.
وقال الجنيد: لولا
أنه حال النبي صلى الله عليه وسلم لتكلمت فيه، ولا يتكلم على حال إلا من
كان مشرفاً عليها، وجملة حاله يشرف على نهايتها أحد من الخلق، ونقل الإمام
الرافعي رحمه الله تعالى في أماليه عن سيدنا الصديق رضي الله تعالى عنه،
أنه مع علو مرتبته تمنى أن يشرف عليها، فقال: ليتني شهدت ما استغفر منه صلى
الله عليه وسلم انتهى، وتكلم في معناه آخرون بحسب ما انتهى إليه فهمهم،
ولهم منهجان: أحدهما حمل الغين على حالة جميلة، ومرتبة عالية اختص بها
النبي صلى الله عليه وسلم، والمراد من استغفاره: خضوعه، وإظهار حاجته إلى
ربه، وملازمته للعبودية، قال أبو سعيد الخراز (1) فيما نقله عنه الإمام
الرافعي: الغين شئ لا يجده إلا الأنبياء وأكابر الأبرار والأولياء، لصفاء
أسرارهم، وهو كالغيم الرقيق الذي لا يدوم.
وقيل: سببه ما يحتاج إليه من التبليغ، ومشاهدة الخلق، فيستغفر منه ليصل إلى صفاء وقته مع الله تعالى.
وقيل: ما كان يشغله من تمادي قريش وطغيانهم.
وقيل: ما كان يجده من محبة إسلام أبي طالب.
وقيل:
لم يزل صلى الله عليه وسلم مترقيا من رتبة إلى رتبة، فكلما رقي درجة التفت
إلى ما خلفها، وجد منها وحشة لقصورها بالإضافة إلى التي انتهى إليها، وذلك
هو الغين، فيستغفر منه، قال: وهذا ما كان يستحسنه والدي رحمه الله تعالى
ويقرره.
وقال القاضي: هو ما يستغشي القلب، ولا يغطية كل التغطية، كالغيم
الرقيق لذي لا يمنع ضوء الشمس، ثم لا يفهم من الحديث أنه يغان على قلبه
مائة مرة، وإنما هذا عدد الاستغفار لا الغين، فيكون المراد بهذا الغين
الإشارة إلى غفلات قلبه، وفترات نفسه، وسهوها عن مداومة الذكر، ومشاهدة
الحق، لما كان صلى الله عليه وسلم من مقامات البشر، وسياسة الأمة، ومعاناة
الأهل، ومقاومة الولي والعدو، ومصلحة النفس، وأعباء الرسالة، وحمل الأمانة،
وهو في هذا كله في طاعة ربه، وعبادة خالقه، ولكن لما كان صلى الله عليه
وسلم أرفع الخلق عند الله تعالى مكانة، وأعلاهم درجة، وأتمهم به معرفة،
وكانت حالة عند خلوص قلبه، وخلو همه، وتفرده بربه أرفع حاليه، رأى حاله
فترته عنها، وشغله بسواها، غمضا من علي حاله، ورفيع مقامه، فاستغفر من ذلك.
الثالث: في بيان غريب ما سبق:
الاستغفار: استدعاء المغفرة، وطلبها من الشفاعة، وإعداد الأسباب المقربة إلى الطاعة.
المقدِّم:
بميم مضمومة، فقاف مفتوحة، فدال مهملة مكسورة، فميم: الذي يقدم الأشياء،
ويضعها في مواضعها: ضد المؤخر، فمن استحق التقديم قدمه.
المؤخِّر: بميم مضمومة، فهمزة مفتوحة، فخاء معجمة مكسورة، فراء: الذي يؤخر الأشياء فيضعها في مواضعها: ضد المقدم.
القدير:
القادر قدرة تصلح للخلق، قال: يوصف تعالى بالقدرة على الخلق، بخلاف قدرة
المخلوقين، إذ أقدرهم على الكسب لا الخلق، وحقيقتها ما يتقدر بها المواد
المزاد على حسب تقدم الفاعل في الوقوع، فمن عرف أنه عز وجل قادر خشي من
سطوات عقوبته عند مخالفته، وأمل لطائف نعمته ورحمته عند سؤاله وحاجته، لا
بوسيلة طاعته، بل بكرمه ومنته، ولذلك من عرف أنه قادر سكن عن الانتقام،
لعلمه بأن انتقامه وانتصاره له أتم من انتقامه لنفسه، ولذا قيل: احذروا مَن
لا ناصر له غير الله.
التوَّاب: بمثناة فوقية، فواو مشددة، فألف، فموحدة: الموفِّق لعباده التوبة والرجَّاع عليهم بفعله.

* المصدر: جمعية السنة وعلومها.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مجهود متميز وموضوع جيد ومفيد للغاية
اللهم اغفر لك ولأسرتك و للمسلمين جميعا ما تقدم من ذنبهم وما تأخر
وقِهم عذاب القبر وعذاب النار..ارزقهم مغفرتك بلا عذاب
وجنتك بلا حساب رؤيتك بلا حجاب
واجعلهم ممن يورثون الفردوس الأعلى

اللـهم آميـن

بارك الله بك

السلام عليكم و رحمة الله

جزاك الله كل خير على الموضوع المميز

و جعله الله في ميزان حسناتك يا رب

بالتوفيق إن شاء الله

سدد الله خطاك اخـ(ت)ـي الفاضل(ة) على الموضوع الجميل
جزاك الله الف خير
وليبارك لك في قلمك الراقي
وبالإفادة ان شاء الله لكل أعضاء عربي-نعم
واصل ابداعك معنا ولا تحرمنا من جديدك يا غالي
اراك في موضوع آخر وذمت في رعاية الله

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

جزاك الله خيرا يا غالي على الطرح المميز

الذي سيفيد الكثير الكثير من الإخوة و الأخوات

جزاك الله خيرا يا رب

بارك الله فيك وجازاك الله خيرا
وكتب لك في ميزان حسناتك

حـــــــيــــــــــ ـــــــــــاكم الله

بســم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله
جزاك
الله كل خير
و أسأل الله عز و جل أن يجعله في موازين حسناتك
اللهم
إنا نسألك الجنه وكل عمل يقربنا إليها
اللهم إنا نعوذ بك من عذاب
القبر وعذاب النار

في استغفاره وتوبته صلَّى الله عليه وسلَّم

في استغفاره وتوبته صلَّى الله عليه وسلَّم

رد: في استغفاره وتوبته صلَّى الله عليه وسلَّم

رد: في استغفاره وتوبته صلَّى الله عليه وسلَّم

رد: في استغفاره وتوبته صلَّى الله عليه وسلَّم

رد: في استغفاره وتوبته صلَّى الله عليه وسلَّم

رد: في استغفاره وتوبته صلَّى الله عليه وسلَّم

رد: في استغفاره وتوبته صلَّى الله عليه وسلَّم

رد: في استغفاره وتوبته صلَّى الله عليه وسلَّم

رد: في استغفاره وتوبته صلَّى الله عليه وسلَّم

رد: في استغفاره وتوبته صلَّى الله عليه وسلَّم

رد: في استغفاره وتوبته صلَّى الله عليه وسلَّم

رد: في استغفاره وتوبته صلَّى الله عليه وسلَّم