الرد على شبهات المستشرقين حول السنة النبوية الشريفة

الرد على شبهات المستشرقين حول السنة النبوية الشريفة
أحمد محمد بوقرين

ظهرت في بعض الفترات من
تاريخنا الإسلامي فرق وطوائف منحرفة أنكرت السنة والاحتجاج بها، فمنهم من
أنكر السنة النبوية صراحة ودعا إلى نبذها بالكلية، زعماً منهم أنه لا حاجة
إليها، وأن في القرآن ما يغني عنها، وفريق آخر رأى الحجية في نوع منها
دون غيره، وكلا الأمرين بلا شك انحراف عن جادة الطريق. ولقد كان أول من
تعرض لهذه المذاهب المنحرفة وردَّ على أصحابها ودحض شبهاتهم هو الإمام
الشافعي - رحمه الله تعالى - وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، حيث
عقد فصلاً خاصاً في كتاب " الأم " ذكر فيه مناظرة بينه وبين بعض من يرون
ردَّ السنة كلِّها، كما عقد في كتاب " الرسالة " فصلاً طويلاً في حجية خبر
الآحاد، وقد كادت تلك الطوائف التي أنكرت السنة جملة وطعنت فيها أن
تنقرض، حتى ظهرت فئة من المستشرقين وأشياعهم في بلادنا العربية والإسلامية
والذين لم يألُ جهداً في محاولة القضاء على الإسلام وهدم أصوله وأركانه،
ولقد بحث هؤلاء المستشرقون في كل جوانب الإسلام، فلم يغب عنهم أهمية السنة
النبوية من حيث أنها المصدر التشريعي الثاني بعد القرآن الكريم، وفيها
توضيحه وبيانه، ولذا تناولوها بالطعن والتشويه وتلفيق الشبهات حولها،
وخلال الفترة ما بين النصف الثاني من القرن التاسع عشر حتى الربع الأول من
القرن العشرين كان الاستشراق في ذروته؛ لأنه كان مدعوماً من قبل الحكومات
الغربية التي كانت توفر له الأسباب المعينة على دراسة العلوم الإسلامية
حتى يتمكن الاستعمار الغربي في البلاد الإسلامية، فبحث هؤلاء في كل ما
يتصل بالإسلام من: تاريخ وفقه وتفسير وحديث وأدب وحضارة حتى غزت تلك
البحوث العالم الإسلامي في مؤسساته الفكرية والتربوية ومناهج التعليم،
وكان العديد من المسلمين قد تتلمذوا على أيدي أولئك المستشرقين، وقد نجح
كثير من هؤلاء المستشرقين في التأثير على عقول بعض المسلمين، فانخدعوا
بكتاباتهم ودراساتهم حول الإسلام، وهماً منهم أنها قامت على الموضوعية
والحياد والإنصاف والتجرد في البحث العلمي، ومن ثم اقتفوا آثارهم، ورددوا
دعاواهم التي لم يقيموا عليها أي بينة بل زادوا عليها من أنفسهم، وكل
هؤلاء وأولئك نفثوا سمومهم باسم البحث والمعرفة وحرية النقد وهم أبعد ما
يكونوا عن العلم الصحيح والبحث القويم والنقد النزيه، وبذلك جاءت كتابات
هذا الفريق من تلامذة المستشرقين حول الإسلام عموماً والحديث النبوي
خصوصاً لا تقلٌّ عن كتابات المستشرقين في إثارة الشبه والتشكيك في مصادر
الشريعة الإسلامية.

وسنقوم بإذن الله - تعالى - في هذا البحث بالرد على شبهات هؤلاء المستشرقين ومن شايعهم.

ونعرج قبل ذلك على تعريف
السنة ثم نتحدث عن مفهوم الاستشراق وأهدافه، ثم نختم بذكر بعض النتائج
والحقائق التي تم التوصل إليها من خلال هذا البحث الذي نسأل الله التوفيق
فيه و السداد.

الباب الأول: التعريف بالسنة النبوية.

أولاً:
السنة في اللغة، هي: الطريقة، وهي السيرة حميدة كانت أو غير حميدة. ومن
ذلك قول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: ((من سنّ سنة حسنة كان له أجرها
وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سنّ سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر
من عمل بها إلى يوم القيامة))(1).

ثانياً: السنة في الاصطلاح: هناك تعريف السنة النبوية عند المحدِّثين، وهناك تعريف السنة عند الأصوليين، وهناك تعريف السنة عند الفقهاء.

أما علماء الحديث أو
المحدِّثون فإنما يبحثون في السنة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
الإمام الهادي، النبي الرسول، الذي أخبرنا ربنا - سبحانه وتعالى - أنه
أسوتنا وقدوتنا، ومن ثم فقد نقلوا كل ما يتصل به - صلى الله عليه وسلم -
من أقوال وأفعال وتقريرات، سواءً أثبت ذلك حكماً شرعياً أم لم يثبت. كما
نقلوا عنه - عليه الصلاة والسلام - أخباره وشمائله وقصصه وصفاته خَلْقاً
وخُلُقاً. وهذا ما قررته كتب الحديث، وأنتجته مجهودات المحدثين. ومن هنا
فقد عرفوا السنة بأنها: " كل ما أثر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من
قول أو فعل أو تقرير، أو صفة خَلْقِية أو خُلُقية، سواءً كان ذلك قبل
البعثة أو بعدها ".

وأما علماء الأصول، فإنما
يبحثون في السنة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المشرع الذي يضع
القواعد، ويوضح الطريق أمام المجتهدين من بعده، ويبين للناس دستور الحياة،
فاهتموا من السنة بأقوال النبي - صلى الله عليه وسلم - وأفعاله وتقريراته
التي تستقي منها الأحكام على أفعال العباد من حيث الوجوب والحرمة
والإباحة، وغير ذلك.. ولذلك عرفوا السنة بأنها: (ما نقل عن النبي - صلى
الله عليه وسلم - من قول أو فعل أو تقرير". مثال القول: قوله - عليه
الصلاة والسلام -: - ((إنما الأعمال بالنيات)).

ومثال الفعل: ما نقل
إلينا من فعله - صلى الله عليه وسلم - في الصلوات من وقتها وهيئتها.
ومناسك الحج وغير ذلك. ومثال التقرير: إقراره - عليه الصلاة والسلام -
لاجتهاد الصحابة في أمر صلاة العصر في غزوة بني قريظة حيث قال لهم: ((لا
يصلينّ أحدكم العصر إلا في بني قريظة))(2) ففهم بعضهم النهي على ظاهره
فأخَّر الصلاة فلم يصلِّها حتى فات وقتها، وفهم بعضهم أن المقصود حث
الصحابة على الإسراع، فصلوها في وقتها قبل الوصول إلى بني قريظة. وبلغ
النبي - صلى الله عليه وسلم - ما فعل الفريقان فأقرهما جميعاً.

وأما علماء الفقه فيبحثون
في السنة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي لا تخرج أقواله
وأفعاله عن الدلالة على حكم من الأحكام الشرعية. ومن هنا كانت السنة عندهم
هي: " ما أمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - أمراً غير جازم". أو " ما
ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من غير افتراض ولا وجوب". أو " ما في
فعله ثواب، وفي تركه ملامة وعتاب لا عقاب ". وهي تقابل الواجب وغيره من
الأحكام الخمسة لدى الفقهاء.. وقد تطلق السنة عندهم على ما يقابل البدعة،
فيقال: فلان على سنة إذا كان يعمل على وفق ما كان عليه النبي - صلى الله
عليه وسلم - ويقال: فلان على بدعة، إذا عمل على خلاف ذلك. ويطلق لفظ السنة
عندهم - كذلك - على ما عمل عليه الصحابة - رضوان الله عليهم - وجد ذلك في
القرآن المجيد أو لم يوجد؛ لكونه اتباعاً لسنة ثبتت عندهم، لم تنقل
إلينا، أو اجتهاداً مجتمعاً عليه منهم أو من خلفائهم، لقوله - صلى الله
عليه وسلم -: ((عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا
عليها بالنواجذ)).

هذه معاني السنة، أو
تعريفاتها والمراد بها في مصطلح العلماء، وقد تبين لنا أن علماء كل علم من
العلوم لهم اهتمام وعمل في السنة يتناسب مع اهتمامهم، ويحقق ما يهدفون
إليه في علومهم، دون أن تتعارض هذه العلوم، فالصحيح أنها كلها في خدمة
السنة النبوية وتيسير التعرف عليها والعمل بها، ومن أشرف أهداف القائمين
على هذه العلوم هو جمع السنة النبوية وتمحيصها، وتنقيتها مما قد يكون
دخيلاً عليها، ثم الدفاع عنها ضد الشاغبين عليها، المعارضين لها، الساعين
إلى تشويهها و طرحها.

وبعد أن أشرنا إلى تعريفات العلماء للسنة النبوية الشريفة ننتقل إلى الباب الثاني والذي نتحدث فيه عن مفهوم الاستشراق و بعض أهدافه.

الباب الثاني: الاستشراق: مفهومه وأهدافه.

الاستشراق:
هو عبارة عن اتجاه فكري يعنى بدراسة حضارة الأمم الشرقية بصفة عامة
وحضارة الإسلام والعرب بصفة خاصة، وقد كان مقتصراً في بداية ظهوره على
دراسة الإسلام واللغة العربية فقط، ثم اتسع ليشمل دراسة الشرق كله، بلغاته
وتقاليده وآدابه فالمستشرقون إذن هم علماء الغرب الذين اعتنوا عناية
كبيرة بدراسة الإسلام واللغة العربية، ولغات الشرق وأديانه وآدابه. ولقد
كانت الأبحاث والكتب و الدراسات التي كتبها هؤلاء المستشرقون عن الإسلام
كبيرة جداً، و كانوا يهدفون من وراء هذه الكتب والأبحاث والدراسات إلى ما
يلي:

أولا: حماية الإنسان
الغربي من أن يرى نور الإسلام، فيؤمن به، ويحمل رايته، ويجاهد في سبيله،
كما كان من المسيحيين في: الشام، ومصر، والشمال الإفريقي، وأسبانيا، من
قبل، حين دخل الإسلام هذه الأصقاع، فدخل أهلها في دين الله أفواجاً،
وصاروا من دعاة هذا الدين الحنيف، وحماته والمنافحين عنه. بل أعجب من ذلك
أيضًا أن دخلوا في العربية دخولاً غريبًا، وصار لسانهم لسانها، وخرج من
أصلابهم كثرة كاثرة من العلماء الكبار (3).

ثانيا:
معرفة الشرق، ودراسته: أرضه، ومياهه وطقسه، وجباله وأنهاره، وزروعه
وثماره، وأهله، ورجاله، وعلمه وعلمائه ودينه، وعقائده، وعاداته، وتقاليده،
ولغاته و... و... كل ذلك لكي يعرف كيف يصل إليه، فقد ظلت دار الإسلام
مرهوبة مخوفة، لم يستطع أحد اختراقها لعدة قرون، وكانت المناوشات،
والاحتكاكات على الثغور والأطراف تحسم دائمًا لصالح الإسلام والمسلمين
وترجع قوى الشر مقهورة مدحورة.

ولكنها ما فتئت هذه القوى
تدبر وتقدر، وتحاول الالتفاف حول ديار الإسلام، لما استعصى عليها
اختراقها، وكان الاستشراق هو رائدها الذي يرتاد لها الطريق وهذا الأمر
باعترافهم هم بأنفسهم فهذا المستشرق الأمريكي (روبرت بين) يقول في مقدمه
كتابه (السيف المقدس): "إن لدينا أسباباً قوية لدراسة العرب، والتعرف على
طريقتهم، فقد غزوا الدنيا كلها من قبل، وقد يفعلونها مرة ثانيـة، إن النار
التي أشعلها محمد لا تزال تشتعل بقوة، وهناك ألف سبب للاعتقاد بأنها شعلة
غير قابلة للانطفاء" (4)، ويقول الأمير (كايتاني) ذلك الأمير الإيطالي
الذي جهز على نفقته الخاصة ثلاث قوافل، لترتاد مناطق الفتح الإسلامي،
وترسمها جغرافياً، وجمع كل الدوريات والأخبار الواردة عن حركة الفتح في
اللغات القديمة.. واستخلص تاريخ الفتح في تسعة مجلدات ضخمة بعنوان (حوليات
الإسلام) بلغ بها سنة أربعين هجرية.. قال هذا الأمير الذي استهلك كل
ثروته الطائلة في هذه الأبحاث، حتى أفلس تماماً، قال في مقدمة كتابه
(حوليات الإسلام) هذه: "إنه إنما يريد بهذا العمل أن يفهم سرَّ المصيبة
الإسلامية التي انتزعت من الدين المسيحي ملايين من الأتباع في شتى أنحاء
الأرض، ما يزالون حتى اليوم يؤمنون برسالة محمد، ويدينون به نبيًّا
ورسولاً"(5).

فهو بهذا يعلن عن هدفه
بغاية الصراحة والوضوح: (أن يفهم سر المصيبة الإسلامية) أي: سر الإسلام،
ومصدر قوته. ويكتب المستشرق الألماني (باول شمتز) كتابًا يتناول فيه عناصر
القوة الكامنة في العالم الإسلامي، والإسلام، فيسمي هذا الكتاب (الإسلام
قوة الغد العالميـة) فلماذا كتب هــذا الكتاب، وقـام بهذه الدراسة؟، إنه
لا يتورع أن يعلن صراحة وبدون مواربة عن هدفه، الذي هو تبصير أوروبا
الغافلة عن هذه القوة التي هي "صوت نذير لأوروبا، وهتاف يجوب آفاقها، يدعو
إلى التجمع والتساند الأوروبي لمواجهة هذا العملاق، الذي بدأ يصحو، وينفض
النوم عن عينيه".

يتضح من خلال ما تقدم
مفهوم الاستشراق وبعض أهداف هؤلاء المستشرقين في طعنهم في الإسلام وشخص
النبي - صلى الله عليه وسلم - وطعنهم في السنة النبوية المشرفة، وننتقل
الآن إلى الحديث عن صلب موضوعنا وهو الشبهات التي يرددها هؤلاء المستشرقين
وتلاميذهم ونقوم بالرد عليها بإذن الله - تعالى -.

الباب الثالث: الشبهات المثارة حول السنة النبوية وتفنيدها.

الشبهة الأولى:

من الشبهات التي ادعاها
بعض غلاة المستشرقين من قديم، وأقام بناءها على وهم فاسد هي: أن الحديث
بقي مائتي سنة غير مكتوب، ثم بعد هذه المدة الطويلة قرر المحدثون جمع
الحديث، وقد ردد عدد من المستشرقين هذه الشبهة منهم: جولد زيهر وشبرنجر،
ودوزي، فقد عقد "جولد زيهر" فصلاً خاصاً حول تدوين الحديث في كتابه
"دراسات إسلامية" وشكك في صحة وجود صحف كثيرة في عهد الرسول - صلى الله
عليه وسلم -، ورأى " شبرنجر " في كتابه " الحديث عند العرب " أن الشروع في
التدوين وقع في القرن الهجري الثاني، وأن السنة انتقلت بطريق المشافهة
فقط، أما "دوزي" فهو ينكر نسبة هذه " التركة المجهولة " - بزعمه - من
الأحاديث إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم -.

وقد أراد المستشرقون من
وراء هذه المزاعم إضعاف الثقة باستظهار السنة وحفظها في الصدور، والتشكيك
في صحة الحديث واتهامه بالاختلاق والوضع على ألسنة المدونين، وأنهم لم
يجمعوا من الأحاديث إلا ما يوافق أهواءهم، وصاروا يأخذون عمن سمعوا
الأحاديث، فصار هؤلاء يقول الواحد منهم: سمعت فلاناً يقول سمعت فلاناً عن
النبي - صلى الله عليه وسلم -، وبما أن الفتنة أدت إلى ظهور الانقسامات
والفرق السياسية، فقد قامت بعض الفرق بوضع أحاديث مزورة حتى تثبت أنها على
الحق، وقد قام علماء السنة بدراسة أقسام الحديث ونوعوه إلى أقسام كثيرة
جداً، وعلى هذا يصعب الحكم بأن هذا الحديث صحيح، أو هذا الحديث موضوع.

ويمكن الرد هذه الشبهة من عدة وجوه:

1- أن تدوين الحديث قد
بدأ منذ العهد الأول في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم -، وشمل قسماً
كبيراً من الحديث، وما يجده المطالع للكتب المؤلفة في رواة الحديث من نصوص
تاريخية مبثوثة في تراجم هؤلاء الرواة، تثبت كتابتهم للحديث بصورة واسعة
جداً، تدل على انتشار التدوين وكثرته البالغة.

2 - أن تصنيف الحديث على
الأبواب في المصنفات والجوامع مرحلة متطورة متقدمة جداً في كتابة الحديث،
وقد تم ذلك قبل سنة 200 للهجرة بكثير، فتم في أوائل القرن الثاني، بين سنة
(120 - 130 هـ)، بدليل الواقع الذي بين لنا ذلك، فهناك جملة من هذه الكتب
مات مصنفوها في منتصف المائة الثانية، مثل جامع معمر بن راشد(154هـ)،
وجامع سفيان الثوري(161هـ)، وهشام بن حسان(148هـ)، وابن جريج (150هـ)،
وغيرها كثير.

3 - أن علماء الحديث
وضعوا شروطاً لقبول الحديث، تكفل نقله عبر الأجيال بأمانة وضبط، حتى
يُؤدَّى كما سُمِع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فهناك شروط
اشترطوها في الراوي تضمن فيه غاية الصدق والعدالة والأمانة، مع الإدراك
التام لتصرفاته وتحمل المسئولية، كما أنها تضمن فيه قوة الحفظ والضبط
بصدره أو بكتابه أو بهما معاً، مما يمكنه من استحضار الحديث وأدائه كما
سمعه، ويتضح ذلك من الشروط التي اشترطها المحدثون للصحيح والحسن والتي
تكفل ثقة الرواة، ثم سلامة تناقل الحديث بين حلقات الإسناد، وسلامته من
القوادح الظاهرة والخفية، ودقة تطبيق المحدثين لهذه الشروط والقواعد في
الحكم على الحديث بالضعف لمجرد فقد دليل على صحته، من غير أن ينتظروا قيام
دليل مضاد له.

4 - أن علماء الحديث لم
يكتفوا بهذا، بل وضعوا شروطاً في الرواية المكتوبة لم يتنبه لها أولئك
المتطفلون، فقد اشترط المحدثون في الرواية المكتوبة شروط الحديث الصحيح،
ولذلك نجد على مخطوطات الحديث تسلسل سند الكتاب من راوٍ إلى آخر حتى يبلغ
مؤلفه، ونجد عليها إثبات السماعات، وخط المؤلف أو الشيخ المسمَع الذي يروي
النسخة عن نسخة المؤلف أو عن فرعها، فكان منهج المحدثين بذلك أقوى وأحكم
وأعظم حيطة من أي منهج في تمحيص الروايات والمستندات المكتوبة.

5 - أن البحث عن الإسناد
لم ينتظر مائتي سنة كما وقع في كلام الزاعم، بل فتش الصحابة عن الإسناد
منذ العهد الأول حين وقعت الفتنة سنة (35) هجرية لصيانة الحديث من الدس،
وضرب المسلمون للعالم المثل الفريد في التفتيش عن الأسانيد، حيث رحلوا إلى
شتى الآفاق بحثاً عنها واختباراً لرواة الحديث، حتى اعتبرت الرحلة شرطاً
أساسياً لتكوين المحدث.

6 - أن المحدثين لم
يغفلوا عما اقترفه الوضاعون وأهل البدع والمذاهب السياسية من الاختلاق في
الحديث، بل بادروا لمحاربة ذلك باتباع الوسائل العلمية الكافلة لصيانة
السنة، فوضعوا القيود والضوابط لرواية المبتدع وبيان أسباب الوضع وعلامات
الحديث الموضوع.

7 - أن هذا التنوع الكثير
للحديث ليس بسبب أحواله من حيث القبول أو الرد فقط، بل إنه يتناول إضافة
إلى ذلك أبحاث رواته وأسانيده ومتونه، وهو دليل على عمق نظر المحدثين ودقة
بحثهم، فإن مما يستدل به على دقة العلم وإحكام أهله له تقاسيمه
وتنويعاته، بل لا يُعد علماً ما ليس فيه تقسيم أقسام وتنويع أنواع؟!!.

فظهر بذلك تهافت هذه الشبهة وبعدها عن الموضوعية والمنهجية.

الشبهة الثانية:

من الشبهات التي رددها
أذناب المستشرقين قولهم: " لو كانت السنة ضرورية لحفظها الله كما حفظ
القرآن في قوله - تعالى -: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)، ولأمر
النبي - صلى الله عليه وسلم - بكتابتها كما أمر بكتابة القرآن ".

وقولهم في الحديث الذي
يقول فيه النبي - صلى الله عليه وسلم -: - ((ألا وإني أوتيت القرآن ومثله
معه))،: " لو كان هذا الحديث صحيحاً لما نهى النبي - صلى الله عليه وسلم -
عن كتابة السنة، ولأمر بتدوينها كما دون القرآن، ولا يمكن أن يدع نصف ما
أوحي إليه بين الناس بغير كتابة، ولا يكون حينئذ قد بلغ الرسالة وأدى
الأمانة كاملة إلى أهلها، ولماذا ترك الصحابة نصف الوحي ولم يدونوه،
فبإهمالهم له يصبحون جميعاً من الآثمين " (6).

الرد على هذه الشبهة و تفنيدها:

إن الله - عز وجل - كما
أراد لهذه الشريعة البقاء والحفظ، أراد - سبحانه - أيضاً ألا يكلف عباده
من حفظها إلا بما يطيقون ولا يلحقهم فيه مشقة شديدة، فمن المعلوم أن العرب
كانوا أمة أمية، وكان يندر فيهم الكتبة، وكانت أدوات الكتابة عزيزة
ونادرة، حتى إن القرآن كان يكتب على جريد النخل والعظام والجلود، وقد عاش
النبي - صلى الله عليه وسلم - بين أصحابه بعد البعثة ثلاثًا وعشرين سنة،
ولهذا كان التكليف بكتابة الحديث كله أمراً ًفي غاية الصعوبة والمشقة؛
لأنه يشمل جميع أقواله وأفعاله وأحواله وتقريراته - صلى الله عليه وسلم -،
ولِما يحتاجه هذا العمل من تفرغ عدد كبير من الصحابة له، مع الأخذ في
الاعتبار أن الصحابة كانوا محتاجين إلى السعي في مصالحهم ومعايشهم، وأنهم
لم يكونوا جميعاً يحسنون الكتابة، بل كان الكاتبون منهم أفراداً قلائل،
فكان تركيز هؤلاء الكتبة من الصحابة على كتابة القرآن دون غيره حتى يؤدوه
لمن بعدهم تامًا مضبوطًا لا يُنْقص منه حرف.

ومن أجل ذلك اقتصر التكليف على كتابة ما ينزل من القرآن شيئاً فشيئاً حتى جمع القرآن كله في الصحف.

وكان الخوف من حدوث اللبس
عند عامة المسلمين فيختلط القرآن بغيره - وخصوصاً في تلك الفترة المبكرة
التي لم يكتمل فيها نزول الوحي - أحد الأسباب المهمة التي منعت من كتابة
السنة.

ثم إنه لم يحصل لحفاظ
السنة في عهد الصحابة –رضوان الله عليهم- ما حصل لحفاظ القرآن، فقد
استحرَّ القتل بحفاظ القرآن من الصحابة، أما السنة فإن الصحابة الذين رووا
الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا كثر، ولم يحصل أن
استحر القتل فيهم قبل تلقي التابعين عنهم.

ومن الأسباب أيضاً: أن
السنة كانت متشعبة الوقائع والأحداث فلا يمكن جمعها كلها بيقين، ولو جمع
الصحابة ما أمكنهم فلربما كان ذلك سبباً في رد من بعدهم ما فاتهم منها
ظناً منهم أن ما جمع هو كل السنة.

ثم إن جمعها في الكتب قبل
استحكام أمر القرآن كان عرضة لأن يُقبِل الناس على تلك الكتب، ويدعوا
القرآن، فلذلك رأوا أن يكتفوا بنشرها عن طريق الرواية، وبعض الكتابات
الخاصة.

أضف إلى ذلك أن القرآن
يختلف عن السنة من حيث أنه متعبد بتلاوته، معجز في نظمه ولا تجوز روايته
بالمعنى، بل لا بد من الحفاظ على لفظه المنزل، فلو ترك للحوافظ فقط لما
أمن أن يزاد فيه حرف أو ينقص منه، أو تبدل كلمة بأخرى، بينما السنة
المقصود منها المعنى دون اللفظ، ولذا لم يتعبد الله الخلق بتلاوتها، ولم
يتحداهم بنظمها، وتجوز روايتها بالمعنى، وفي روايتها بالمعنى تيسير على
الأمة وتخفيف عنها في تحملها وأدائها.

وقد بلَّغ - صلى الله
عليه وسلم - الدين كله وشهد الله له بهذا البلاغ فقال - سبحانه -: (يَا
أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ
لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ
النَّاسِ) (7)، ووجود السنة بين الأمة جنباً إلى جنب مع القرآن الكريم فيه
أبلغ دلالة على تبليغ الرسول - صلى الله عليه وسلم - إياها لأمته
وبالتالي لم يضع نصف ما أوحاه الله إلى نبيه - صلى الله عليه وسلم - كما
زعم الزاعمون -، بل الجميع يعلم أن الصحابة - رضي الله عنهم - كانوا
يتمتعون بحوافظ قوية، وقلوب واعية، وذكاء مفرط، مما أعانهم على حفظ السنة
وتبليغها كما سمعوها، مستجيبين في ذلك لحث نبيهم - صلى الله عليه وسلم -
لهم في الحديث الذي رواه الترمذي و غيره بقوله –صلى الله عليه وسلم-:
((نضر الله امرءاً سمع مني مقالة فحفظها فأداها كما سمعها فرب مبلغ أوعى
من سامع)).

فتم ما أراده النبي - صلى
الله عليه وسلم - من حفظ السنة وتبليغها، ويكون بذلك - صلى الله عليه
وسلم - قد بلغ دين الله - عز وجل - كاملاً ولم ينقص منه شيئاً.

الشبهة الثالثة:

ومن الشبهات التي يرددها
المستشرقين وأذنابهم هو ما فهموه من قوله تعالى: (مَا فَرَّطْنَا فِي
الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ) ( Cool

، وقوله - سبحانه -: (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ
الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ) (9).

فقالوا: إن هذه الآيات
وأمثالها تدل على أن الكتاب قد حوى كل شيء من أمور الدين، وكلَّ حُكم من
أحكامه، وأنه بيَّن ذلك وفصَّله بحيث لا يحتاج إلى شيء آخر، وإلا كان
الكتاب مفرِّطاً فيه، ولما كان تبياناً لكل شيء، فيلزم الخُلْف في خبره -
سبحانه وتعالى -.

الرد على هذه الشبهة و تفنيدها:

وجواباً على هذه الشبهة
يقال: ليس المراد من الكتاب في قوله - تعالى -: (مَا فَرَّطْنَا فِي
الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ) (10) القرآن، وإنما المراد به اللوح المحفوظ،
فإنه هو الذي حوى كل شيء، واشتمل على جميع أحوال المخلوقات: كبيرها
وصغيرها، جليلها ودقيقها، ماضيها وحاضرها ومستقبلها، على التفصيل التام،
بدلالة سياق الآية نفسها حيث ذكر الله - عز وجل - هذه الجملة عقب قوله -
سبحانه -: (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ
بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ) (11). أي: مكتوبة أرزاقها
وآجالها وأعمالها كما كتبت أرزاقكم وآجالكم وأعمالكم كل ذلك مسطور مكتوب
في اللوح المحفوظ لا يخفى على الله منه شيء.

وعلى التسليم بأن المراد
بالكتاب في هذا الآية القرآن، كما هو في الآية الثانية وهي قوله - سبحانه
-: (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ)(12).
فالمعنى: أنه لم يفرِّط في شيء من أمور الدِّين وأحكامه، وأنه بيَّنها
جميعاً بياناً وافياً.

ولكن هذا البيان إما أن
يكون بطريق النص مثل بيان أصول الدين وعقائده وقواعد الأحكام العامة،
فبيَّن الله في كتابه: وجوب الصلاة والزكاة والصوم والحج، وحِلِّ البيع
والنكاح، وحرمة الرِّبا والفواحش، وحِلِّ أكل الطيبات وحُرْمة أكل الخبائث
على جهة الإجمال والعموم، وتَرَك بيان التفاصيل والجزئيات لرسوله - صلى
الله عليه وسلم -.

ولهذا لما قيل لمُطَرِّف
بن عبد الله بن الشِخِّير: " لا تحدثونا إلا بالقرآن قال: والله ما نبغي
بالقرآن بدلاً ولكن نريد من هو أعلم منا بالقرآن".

وروي عن عمران بن
حصين-رضي الله عنه- أنه قال لرجل يحمل تلك الشبهة: "إنك امرؤ أحمق، أتجد
في كتاب الله الظهر أربعاً لا يجهر فيها بالقراءة، ثم عدد إليه الصلاة
والزكاة ونحو هذا، ثم قال: أتجد هذا في كتاب الله مفسَّرا، إن كتاب الله
أبهم هذا وإن السنة تفسر ذلك".

وإما أن يكون بيان القرآن بطريق الإحالة على دليل من الأدلة الأخرى التي اعتبرها الشارع في كتابه أدلة وحُجَجاً على خلقه.

فكل حكم بينته السنَّة أو
الإجماع أو القياس أو غير ذلك من الأدلة المعتبرة، فالقرآن مبَيِّن له
حقيقة؛ لأنه أرشد إليه وأوجب العمل به، وبهذا المعنى تكون جميع أحكام
الشريعة راجعة إلى القرآن.

فنحن عندما نتمسك بالسنة
ونعمل بما جاء فيها إنما نعمل في الحقيقة بكتاب الله - تعالى -، ولهذا لما
قال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: "لعن الله الواشمات والمستوشمات
والمتنمصات والمتفلجات للحسن، المغيرات خلق الله. بلغ ذلك امرأة من بني
أسد يقال لها -أم يعقوب-، فجاءت إليه وقالت: إنه بلغني عنك أنك لعنت كيت
وكيت، فقال: وما لي لا ألعن من لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن
هو في كتاب الله، فقالت: لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول،
قال: لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه! أما قرأتِ (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ
فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا)(13)؟! قالت: بلى، قال:
فإنه قد نهى عنه".

وحُكِي أن الشافعي - رحمه
الله - كان جالساً في المسجد الحرام فقال: "لا تسألوني عن شيء إلا أجبتكم
فيه من كتاب الله - تعالى -، فقال رجل: ما تقول في المُحْرِم إذا قتل
الزُّنْبُور؟ فقال لا شيء عليه؟ فقال: أين هذا في كتاب الله؟ فقال: قال
الله - تعالى -: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ)، ثم ذكر إسناداً
إلى النبي –صلى الله عليه وسلم-، في الحديث الذي رواه الترمذي - صلى الله
عليه وسلم - أنه قال: ((عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي))، ثم
ذكر إسناداً إلى عمر - رضي الله عنه - أنه قال: للمُحْرِم قتل
الزُّنْبُور. فأجابه من كتاب الله". قال الإمام الخطابي - رحمه الله - "
أخبر - سبحانه - أنه لم يغادر شيئاً من أمر الدين لم يتضمن بيانَه
الكتابُ، إلا أن البيان على ضربين: بيان جَلِيّ تناوله الذكر نصاً، وبيان
خفِيّ اشتمل عليه معنى التلاوة ضمناً، فما كان من هذا الضرب كان تفصيل
بيانه موكولاً إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو معنى قوله - سبحانه
-: (لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ
يَتَفَكَّرُونَ)، فمن جمع بين الكتاب والسنة فقد استوفى وجهي البيان"،
وبذلك يتبين ضلال هؤلاء وسوء فهمهم وتهافت شبهاتهم، وأنه لا منافاة بين
حجية السنة وبين كون القرآن تبياناً لكل شيء، والحمد لله أولاً وآخراً.

الشبهة الرابعة:

ومن شبهاتهم أيضاً تمسكهم
بجملة أخبارٍ منسوبة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - تؤيد بحسب زعمهم -
ما ذهبوا إليه من عدم الاحتجاج بالسنة، ووجوب عرض ما جاء فيها على كتاب
الله.

ومن هذه الأخبار: ما روي
أنه - صلى الله عليه وسلم - دعا اليهود فحدّثوه فخطب الناس فقال: ((إن
الحديث سيفشو عنِّي، فما أتاكم يوافق القرآن فهو عنِّي، وما أتاكم يخالف
القرآن فليس عنِّي))، فقالوا: إذا أثبتت السنة حكماً جديداً فإنها تكون
غير موافقة للقرآن، وإن لم تثبت حكماً جديداً فإنها تكون لمجرد التأكيد
فالحجة إذاً في القرآن وحده.

ومن هذه الأخبار التي
استدلوا: بها ما روِي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا حُدِّثتم
عنِّي حديثاً تعرفونه ولا تنكرونه، قلته أم لم أقله فصدّقوا به، فإني أقول
ما يُعرَف ولا يُنكَر، وإذا حُدِّثتم عنِّي حديثاً تنكرونه ولا تعرفونه
فلا تصدِّقوا به، فإني لا أقول ما يُنكَر ولا يُعرَف))، فقالوا: هذا يفيد
وجوب عرض الحديث المنسوب إليه - صلى الله عليه وسلم - على المستحسن
المعروف عند الناس من الكتاب أو العقل، فلا تكون السنة حجَّة حينئذ.

ومن تلك الأخبار أيضاً:
ما رُوِي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إني لا أحلُّ إلا ما أحلَّ
الله في كتابه، ولا أحرِّم إلا ما حرَّم الله في كتابه))، وفي رواية: ((لا
يمسكنَّ الناس عليَّ بشيء، فإني لا أحلُّ لهم إلا ما أحلَّ الله ولا
أحرَّم عليهم إلا ما حرَّم الله)).

هذه هي خلاصة الشبه التي أوردوها، وهي شبه ضعيفة متهافتة لا تثبت أمام البحث والنظر الصحيح، وتدل على مبلغ جهلهم وسوء فهمهم.

الرد على هذه الشبهة و تفنيدها:

أما الحديث الأول: ((إن
الحديث سيفشو عني.... )) فإن أحاديث العرض على كتاب الله كلها ضعيفة لا
يصح التمسك بشيء منها كما ذكر أهل العلم، فمنها ما هو منقطع، ومنها ما بعض
رواته غير ثقة أو مجهول، ومنها ما جمع بين الأمرين، وقد بَيَّن ذلك ابن
حزم و البيهقي، و السيوطي، وقال الشافعي في الرسالة: "ما روَى هذا أحدٌ
يثبت حديثه في شيء صغير ولا كبير، وإنما هي رواية منقطعة عن رجل مجهول
ونحن لا نقبل هذه الرواية في شيء"، بل نقل ابن عبد البر في جامعه عن عبد
الرحمن بن مهدي قوله: "الزنادقة والخوارج وضعوا هذا الحديث"، ثم قال:
"وهذه الألفاظ لا تصح عنه - صلى الله عليه وسلم - عند أهل العلم بصحيح
النقل من سقيمه".

بل إن الحديث نفسه يعود
على نفسه بالبطلان، فلو عرضناه على كتاب الله لوجدناه مخالفاً له، فلا
يوجد في كتاب الله أن حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يقبل منه
إلا ما وافق الكتاب، بل إننا نجد في القرآن إطلاق التأسي به - صلى الله
عليه وسلم - والأمر بطاعته، والتحذير من مخالفة أمره على كل حال، فرجع
الحديث على نفسه بالبطلان.

ومما يدل على بطلانه
كذلك: معارضته الصريحة لقوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الذي رواه
أبو داود: ((لا ألفين أحدكم متكئاً على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما
أمرت به أو نهيت عنه، فيقول: لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه)).

وعلى التسليم بصحة الخبر
فليس المراد منه أن ما يصدر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نوعان: منه
ما يوافق الكتاب فهذا يُعمل به، ومنه ما يخالفه فهذا يُردُّ، بل لا يمكن
أن يقول بذلك مسلم؛ لأن في ذلك اتهاماً للرسول - عليه الصلاة والسلام -
بأنه يمكن أن يصدر عنه ما يخالف القرآن، وكيف لمؤمن أن يقول ذلك وقد
ائتمنه الله على وحيه ودينه وقال له: (قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ
أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي)(14).

فالرسول - عليه الصلاة والسلام - معصوم من أن يصدر عنه ما يخالف القرآن، ولا يمكن أن يوجد خبر صحيح ثابت عنه مخالفٌ لما في القرآن.

فيكون معنى الحديث إذاً:
"إذا رُوِي لكم حديث فاشتبه عليكم هل هو من قولي أو لا فاعرضوه على كتاب
الله، فإن خالفه فردُّوه فإنه ليس من قولي"، وهذا هو نفسه الذي يقوله أهل
العلم عندما يتكلمون على علامات الوضع في الحديث، فإنهم يذكرون من تلك
العلامات أن يكون الحديث مخالفاً لمحكمات الكتاب، ولذلك قال: ((فما أتاكم
يوافق القرآن: فهو عنِّي، وما أتاكم يخالف القرآن فليس عنِّي)).

وعندما نقول: إن السنة
الصحيحة لابدَّ وأن تكون موافقة للقرآن غير مخالفة له، فلا يلزم أن تكون
هذه الموافقة موافقة تفصيلية في كل شيء، فقد تكون الموافقة على جهة
الإجمال، فحين تبين السنة حكماً أجمله القرآن، أو توضِّح مُشْكِلاً، أو
تخصص عامَّاً، أو تقييد مطلقاً، أو غير ذلك من أوجه البيان، فهذا البيان
في الحقيقة موافق لما في القرآن، غير مخالف له.

بل حتى الأحكام الجديدة
التي أثبتتها السنة ودلَّت عليها استقلالاً، هي أيضاً أحكام لا تخالف
القرآن؛ لأن القرآن سكت عنها على جهة التفصيل، وإن كان قد أشار إليها
وتعرض لها على جهة الإجمال حين قال: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ
وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) (15).

وأما الحديث الثاني:
((إذا حُدِّثتم عنِّي حديثاً تعرفونه ولا تنكرونه.... ))، فرواياته ضعيفة
منقطعة كما قال البيهقي و ابن حزم وغيرهما، فضلاً عما فيه من تجويز الكذب
عليه - صلى الله عليه وسلم - وذلك في عبارة: ((ما أتاكم من خبر فهو عنِّي
قلته أم لم أقله))، وحاشا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يسمح
بالكذب عليه وهو الذي تواتر عنه قوله في الصحيحين: ((من كذب عليَّ متعمداً
فليتبوَّأ مقعده من النار)).

وقد رُوي هذا الحديث من
طرق مقبولة ليس فيها لفظ ((قلته أم لم أقله))، منها رواية صحيحة أخرجها
الإمام أحمد: ((إذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم وتلين له أشعاركم
وأبشاركم وترون أنه منكم قريب فأنا أولاكم به، وإذا سمعتم الحديث عني
تنكره قلوبكم وتنفر منه أشعاركم وأبشاركم وترون أنه منكم بعيد فأنا أبعدكم
منه)).

والمراد منه: أن من
أدلَّة صحة الحديث وثبوته أن يكون وفق ما جاءت به الشريعة من المحاسن، وأن
يكون قريباً من العقول السليمة والفطر المستقيمة، فإن جاء على غير ذلك
كان دليلاً على عدم صحته، وهذا هو الذي يقوله علماء الحديث عند الكلام على
العلامات التي يعرف بها الوضع وليس هذا مجال بسطها.

نعم، قد تقصر عقولنا عن
إدراك الحكمة والعلَّة، فلا يكون ذلك سبباً في إبطال صحة الحديث وحجيته،
فمتى ما ثبت الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجب علينا قبوله
وحسن الظن به، والعمل بمقتضاه، واتهام عقولنا، قال ابن عبد البر: "كان أبو
إسحاق -إبراهيم بن سيار- يقول: بلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم –
((نهى عن الشرب من فم القربة))، فكنت أقول: إن لهذا الحديث لشأناً، وما
في الشرب من فم القربة حتى يجيء فيه هذا النهي؟ فلما قيل لي: إن رجلاً شرب
من فم القربة فوكعته حية فمات، وإن الحيات والأفاعي تدخل أفواه القرب
علمت أن كل شيء لا أعلم تأويله من الحديث أن له مذهباً وإن جهلته".

وأما الحديث الثالث:
((إني لا أحلُّ إلا ما أحلَّ الله في كتابه.... ))، فهو حديث منقطع في
كلتا روايتيه كما قال الشافعي و البيهقي و ابن حزم.

وعلى فرض صحته فليس فيه
أيُّ دلالة على عدم حجية السنة بل المراد بقوله: (في كتابه) ما أوحى الله
إليه - كما قال البيهقي -، فإن ما أوحى الله إلى رسوله نوعان: أحدهما وحي
يتلى، والآخر وحي لا يتلى، ففسَّرَ الكتاب هنا بما هو أعم من القرآن.

وقد ورد في السنة استعمال
الكتاب في هذا المعنى في الحديث الذي رواه الإمام البخاري حيث قال - صلى
الله عليه وسلم - لأبي الزاني بامرأة الرجل الذي صالحه على الغنم والخادم:
((والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله، الوليدة والغنم ردٌّ، وعلى
ابنك جلد مائة وتغريب عام، اغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها،
فغدا إليها فاعترفت، فأمر بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم –
فرُجِمت))، فجعل - صلى الله عليه وسلم -حكم الرجم والتغريب في كتاب الله،
مما يدُلُّ على أن المراد عموم ما أوحي إليه.

وحتى لو سلمنا أن المراد
بالكتاب القرآن، فإن ما أحلَّه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو حرمه
ولم ينص عليه القرآن صراحة، فهو حلال أو حرام في القرآن لقول الله - تعالى
-: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ
فَانْتَهُوا)(16)، ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((ألا هل عسى رجل يبلغه
الحديث عني وهو متكئ على أريكته فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله، فما
وجدنا فيه حلالاً استحللناه، وما وجدنا فيه حراما حرمناه، وإن ما حرم رسول
الله - صلى الله عليه وسلم - كما حرم الله)) رواه الترمذي وغيره.

وأما رواية: ((لا يمسكنَّ الناس عليَّ بشيء... ))، فقد قال فيها الشافعي: "إنها من رواية طاووس وهو حديث منقطع".

وعلى افتراض ثبوتها فليس معناها تحريم التمسك بشيء مما جاء عنه - صلى الله عليه وسلم - أو الاحتجاج به.

وإنما المراد أنه - صلى
الله عليه وسلم - في موضع القدوة والأسوة، وأن الله - عز وجل - قد خصَّه
بأشياء دون سائر الناس فأبيح له ما لم يبح لغيره، وحُرِّم عليه ما لم
يُحرَّم على غيره، فكان المعنى: لا يتمسكن الناس بشيء من الأشياء التي
خصني الله بها، وجعل حكمي فيها مخالفاً لحكمهم، ولا يقس أحدٌ نفسه عليَّ
في شيء من ذلك، فإن الحاكم في ذلك كله هو الله - تعالى -، فهو الذي سوى
بيني وبينهم في بعض الأحكام، وفرَّق بيني وبينهم في بعضها الآخر.

وبهذا يتبين أن الأحاديث
التي استند إليها أصحاب هذه الشبهة منها ما لم يثبت عند أهل العلم، ومنها
ما ثبت ولكن ليس فيه دليل على دعواهم، فلم يبق لهؤلاء الذين نابذوا السنة،
وتأولوا القرآن على غير وجهه من حجة إلا اتباع الهوى، وصدق الله إذ يقول:
(فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ
أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدىً
مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ). (17)

الشبهة الخامسة:

خلاصة هذه الشبهة قولهم:
"إن السنة لم تكن شرعاً عند النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يقصد النبي -
صلى الله عليه وسلم - أن تكون سنته مصدراً تشريعياً للدين، وما قال شيئاً
أو فعله بقصد التشريع، ولم يرد النبي - صلى الله عليه وسلم - في حياته أن
يكون ثمة مصدر تشريعي سوى القرآن المجيد بل كان مصدر التشريع عند الرسول -
صلى الله عليه وسلم - هو القرآن وحده، وكذلك فهم الصحابة -رضوان الله
عليهم- وجاء عهد التابعين الذين بدأت فيه فتنة القول بالسنة وأنها مصدر من
مصادر التشريع، وكانت تلك قاصمة الظهر بالنسبة للدين حيث دخل فيه ما ليس
منه واختلط بالوحي الصحيح الخالص الذي هو القرآن ما ليس من الوحي بل هو
كلام البشر التي هي السنة النبوية".

وهم يزعمون أن لهم أدلة على ذلك وهي:

1. أن النبي - صلى الله
عليه وسلم - قد أمر أصحابه بكتابة القرآن الكريم وحضهم على ذلك ونهى
أصحابه عن كتابة شيء من السنة قولاً كانت أو فعلاً، وذلك قوله - صلى الله
عليه وسلم -: ((لا تكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه))(18).

2. أن الصحابة -رضوان
عليهم- عرفوا من النبي - صلى الله عليه وسلم - أن السنة ليست شرعاً
فأهملوا كتابتها وحفظها رغم اهتمامهم الشديد بكتابة القرآن المجيد على كل
ما يصلح أن يُكْتب عليه.

3. أن كبار الصحابة
-رضوان الله عليهم- ومنهم الخلفاء الراشدون كانوا يكرهون رواية الأحاديث
ويحذرون منها، وكان عمر - رضي الله عنه - يهدد رواة الحديث ويتوعدهم، وقد
حبس عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- عدداً من الصحابة بسبب روايتهم للحديث
تنفيذاً لوعيده وتهديده إياهم بعدم رواية الحديث.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مجهود متميز وموضوع جيد
اللهم اغفر لك ولأسرتك و للمسلمين جميعا ما تقدم من ذنبهم وما تأخر
وقِهم عذاب القبر وعذاب النار..ارزقهم مغفرتك بلا عذاب
وجنتك بلا حساب رؤيتك بلا حجاب
واجعلهم ممن يورثون الفردوس الأعلى

اللـهم آميـن

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وجزاكم الله خيرا ورزقكم الله رزقا كبيرا
واسال الله ان يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال
وان يرزقك خير الدنيا والآخرة

الشكر كل الشكر لا يوفيكِ حقك

سلمت أناملكِ

ودمت معطائاً للمنتدى

بارك الله فيكِ وفي جهودكِ

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
جازاكم الله خيرا
مع نسائم الصباح إليك هذه الهدية
ملأ الله قلبك بالأنوار
وحفظك من الأخطار
وأسعدك ما دام الليل والنهار
وجعل حياتك حياة الصالحين الأبرار

بارك الله فيك على الموضوع القيم

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته

جزاكم الله عنا كل خير على الموضوع القيم

جعله الله في ميزان حسناتكم إن شاء الله

احسن الله اليكم فى الدنيا والاخرة ونفع بكم

وفقكم الله لكل ما يحب ويرضى

مجهود ممتاز وموضوع زاهي
ربي يجازيك كل الخير

السلام عليكم ورحمة الله

جزاك الله خير الجزاء

وجعل ماقدمت في موازين حسناتك

تحياتي لك

موضــوع روعــه من عضـ(ة)ـو اروع ؛؛

ماشــاء الله اخـ(ت)ـي الحبيــ(ة)ـب ؛؛

إلى التقـدم والتمـيز دوما ؛؛

يعطيك الله ألـ(1000)ـف عافية يا غالـ(ة)ـي ؛؛

ننتظر جديدك وتميزك معنا ؛؛

نرجو ان لا تتوقف عند هدا الحد من العطاء ؛؛

تحياتى لك ؛؛

اخــــــــــــوك في الله ؛؛

مجهود كبير وموضوع مفيد
تسلم الأيادي

السلام عليكم و رحمة الله

جزاك الله كل خير على الموضوع المميز

و جعله الله في ميزان حسناتك يا رب

بالتوفيق إن شاء الله

الرد على شبهات المستشرقين حول السنة النبوية الشريفة

الرد على شبهات المستشرقين حول السنة النبوية الشريفة

رد: الرد على شبهات المستشرقين حول السنة النبوية الشريفة

رد: الرد على شبهات المستشرقين حول السنة النبوية الشريفة

رد: الرد على شبهات المستشرقين حول السنة النبوية الشريفة

رد: الرد على شبهات المستشرقين حول السنة النبوية الشريفة

رد: الرد على شبهات المستشرقين حول السنة النبوية الشريفة

رد: الرد على شبهات المستشرقين حول السنة النبوية الشريفة

رد: الرد على شبهات المستشرقين حول السنة النبوية الشريفة

رد: الرد على شبهات المستشرقين حول السنة النبوية الشريفة

رد: الرد على شبهات المستشرقين حول السنة النبوية الشريفة

رد: الرد على شبهات المستشرقين حول السنة النبوية الشريفة

رد: الرد على شبهات المستشرقين حول السنة النبوية الشريفة

رد: الرد على شبهات المستشرقين حول السنة النبوية الشريفة

رد: الرد على شبهات المستشرقين حول السنة النبوية الشريفة

رد: الرد على شبهات المستشرقين حول السنة النبوية الشريفة

رد: الرد على شبهات المستشرقين حول السنة النبوية الشريفة

رد: الرد على شبهات المستشرقين حول السنة النبوية الشريفة

رد: الرد على شبهات المستشرقين حول السنة النبوية الشريفة

رد: الرد على شبهات المستشرقين حول السنة النبوية الشريفة

رد: الرد على شبهات المستشرقين حول السنة النبوية الشريفة

رد: الرد على شبهات المستشرقين حول السنة النبوية الشريفة

رد: الرد على شبهات المستشرقين حول السنة النبوية الشريفة

رد: الرد على شبهات المستشرقين حول السنة النبوية الشريفة